Kakawin Arjunawiwaha merupakan salah satu mahakarya sastra Jawa Kuno yang paling terkemuka, sebuah puisi epik yang memancarkan keindahan bahasa, kedalaman filosofi, dan kekayaan budaya nusantara. Ditulis oleh Mpu Kanwa pada masa pemerintahan Raja Airlangga di Kerajaan Kahuripan (sekitar abad ke-11 Masehi), karya ini bukan sekadar cerita heroik, melainkan sebuah cerminan ajaran Hindu-Buddha yang mendalam, nilai-nilai kepemimpinan ideal, dan pergulatan batin seorang ksatria dalam menemukan kesejatian dirinya.
Karya agung ini mengisahkan perjalanan spiritual dan heroik Arjuna, salah satu Pandawa, saat ia menjalani tapa di Gunung Indrakila. Tujuannya adalah untuk mendapatkan kekuatan spiritual yang dapat membantunya dan saudara-saudaranya dalam perang Baratayuda kelak. Namun, perjalanan ini diwarnai oleh berbagai godaan dan ujian, termasuk misi berbahaya untuk mengalahkan raksasa Niwatakawaca, yang mengancam kahyangan. Melalui narasi yang memukau, Arjunawiwaha menyuguhkan pelajaran tentang keteguhan hati, kebijaksanaan, dan pentingnya pengorbanan demi kebaikan yang lebih besar.
Untuk memahami sepenuhnya kedalaman Kakawin Arjunawiwaha, penting untuk menempatkannya dalam konteks sejarah dan budaya pada masa penulisannya. Karya ini lahir di era keemasan sastra Jawa Kuno, khususnya pada periode Kerajaan Kahuripan yang kemudian dilanjutkan oleh Kediri, di bawah kepemimpinan Raja Airlangga. Raja Airlangga sendiri dikenal sebagai seorang pemimpin yang bijaksana, ahli dalam tata negara, dan sangat mendukung perkembangan seni serta sastra.
Mpu Kanwa, sang pujangga agung, adalah seorang empu yang hidup di lingkungan istana Airlangga. Meskipun sedikit informasi detail yang diketahui tentang pribadi Mpu Kanwa, karyanya ini menjadi bukti kejeniusan dan pengetahuannya yang luas tentang sastra Sanskerta, filsafat Hindu, dan tradisi Jawa. Kakawin Arjunawiwaha sering dianggap sebagai kakawin pertama yang ditulis di Jawa Timur, menandai pergeseran pusat kekuasaan dan kebudayaan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur setelah runtuhnya Mataram Kuno.
Kakawin ini ditulis sebagai penghormatan dan legitimasi bagi Raja Airlangga. Kisah Arjuna yang berhasil mengalahkan raksasa Niwatakawaca setelah melalui tapa dan ujian berat, dapat diinterpretasikan sebagai alegori dari perjuangan Airlangga dalam menyatukan kembali kerajaan-kerajaan yang terpecah belah dan mengamankan kedudukannya sebagai raja yang sah. Airlangga, seperti Arjuna, dianggap sebagai penjelmaan Wisnu yang datang untuk menegakkan dharma di dunia.
Sastra Jawa Kuno secara inheren tidak bisa dilepaskan dari pengaruh sastra India, terutama epos Mahabharata dan Ramayana. Arjunawiwaha sendiri mengambil salah satu episode dari Mahabharata, yaitu kisah Arjuna yang bertapa di Gunung Indrakila, yang dalam versi aslinya dikenal sebagai Kiratarjuniya. Namun, Mpu Kanwa tidak sekadar menyalin; ia melakukan transformasi dan adaptasi yang luar biasa, menyuntikkan nuansa lokal Jawa, estetika puitis khas Jawa, dan filosofi yang relevan dengan konteks zamannya.
Transformasi ini terlihat dari:
Kakawin Arjunawiwaha adalah bukti nyata dari kreativitas dan kemampuan sastrawan Jawa Kuno dalam mengadaptasi dan mengembangkan tradisi sastra global menjadi warisan budaya yang unik dan otentik. Karya ini bukan hanya mempesona karena keindahannya, tetapi juga karena kemampuannya untuk berdialog dengan masa lalu sambil tetap relevan bagi masa depan.
Kisah Arjunawiwaha dibuka dengan situasi genting di kahyangan. Para dewa dilanda ketakutan oleh raksasa Niwatakawaca, raja dari Manimantaka, yang telah memperoleh anugerah kesaktian dari Dewa Siwa bahwa ia tidak akan mati di tangan dewa maupun manusia. Dengan kekuatannya yang tak tertandingi, Niwatakawaca mengancam akan menghancurkan kahyangan dan menaklukkan para dewa. Dalam keputusasaan, Dewa Indra, sebagai pemimpin para dewa, mencari solusi untuk mengatasi ancaman ini.
Pada saat yang sama, di dunia manusia, Arjuna, salah satu Pandawa, sedang menjalani tapa brata yang sangat berat di puncak Gunung Indrakila. Tapa ini dilakukan sebagai bagian dari upaya Pandawa untuk mengumpulkan kekuatan spiritual dan senjata guna menghadapi perang Baratayuda yang akan datang. Arjuna digambarkan sebagai sosok ksatria yang sempurna: tampan, berwibawa, cerdas, dan saleh. Namun, tapa yang ia jalani ini bukan sembarang tapa; ia sepenuhnya memutus diri dari nafsu duniawi, fokus pada penyucian jiwa dan pencapaian kekuatan batin.
Para dewa, yang meragukan ketulusan tapa Arjuna atau ingin menguji kekuatannya, memutuskan untuk mengirimkan utusan khusus. Dipimpin oleh Dewa Indra, mereka mengutus tujuh bidadari yang paling cantik dari kahyangan: Suprabha, Tilottama, Urwasi, Menaka, Rambha, Gagarmayang, dan Warsiki. Misi para bidadari ini adalah untuk menggoda Arjuna dengan kecantikan, nyanyian, tarian, dan rayuan mereka, dengan harapan dapat membuyarkan konsentrasi tapanya.
Para bidadari mengerahkan segala pesona mereka. Mereka menari dengan gemulai, menyanyikan lagu-lagu merdu, dan melontarkan kata-kata manis yang memuji ketampanan Arjuna. Mereka berusaha membangkitkan nafsu duniawi sang ksatria, mencoba mematahkan tekadnya untuk mencapai kesucian spiritual. Namun, Arjuna tetap tidak tergoyahkan. Ia bergeming, matanya tetap terpejam, dan hatinya tetap fokus pada tapa brata. Godaan yang paling dahsyat sekalipun tidak mampu memadamkan api spiritual dalam dirinya.
Digambarkan dengan indahnya bagaimana bidadari-bidadari itu mengerahkan segala pesona. Mereka menari seperti embun pagi yang menetes dari kelopak bunga, suaranya merdu bagai kicauan burung surgawi, namun hati Arjuna tetap kokoh bagai batu karang yang tak tergoyahkan oleh hempasan ombak badai.
Kegagalan para bidadari membuat Indra takjub. Ia menyadari bahwa tapa Arjuna benar-benar tulus dan luar biasa. Indra kemudian menampakkan diri di hadapan Arjuna dalam wujud seorang resi tua. Setelah berbincang-bincang dan menguji pemahaman Arjuna tentang dharma dan tujuan tapa, Indra pun memuji keteguhan hati sang ksatria dan mengungkapkan maksudnya yang sebenarnya. Ia menceritakan tentang ancaman Niwatakawaca dan meminta bantuan Arjuna untuk menyelamatkan kahyangan.
Arjuna, sebagai ksatria sejati yang menjunjung tinggi dharma, tanpa ragu menyanggupi permintaan Indra. Ia siap menghadapi tantangan demi menjaga keseimbangan alam semesta. Untuk misi ini, Indra menganugerahkan Arjuna senjata Panah Pasopati, sebuah senjata sakti yang memiliki kekuatan luar biasa dan hanya bisa digunakan oleh orang yang benar-benar suci hatinya.
Sebelum bertolak ke kerajaan Manimantaka, Arjuna ditemani oleh Suprabha, salah satu bidadari yang sebelumnya ikut menggodanya. Namun, kali ini Suprabha memiliki peran yang berbeda. Ia ditugaskan untuk memandu Arjuna, menunjukkan jalan menuju istana Niwatakawaca, dan membantu mencari kelemahan sang raksasa. Keberanian Suprabha sangat menonjol dalam episode ini, menunjukkan bahwa ia bukan hanya cantik, tetapi juga cerdas dan setia.
Di istana Niwatakawaca, Arjuna dan Suprabha menyusup secara diam-diam. Suprabha, menggunakan kecantikannya sebagai umpan, berhasil menarik perhatian Niwatakawaca. Dalam perbincangan mereka, Suprabha dengan cerdik menggali informasi tentang rahasia kekebalan Niwatakawaca. Akhirnya, sang raksasa dengan sombongnya mengungkapkan bahwa ia hanya bisa mati jika bagian tubuhnya yang berupa ujung lidah terkena panah.
Dengan informasi vital ini, Arjuna merancang strategi. Pertarungan sengit pun pecah antara Arjuna dan Niwatakawaca. Raksasa itu mengerahkan segala kekuatannya, namun Arjuna, dengan kesaktian Panah Pasopati dan kecerdasannya, berhasil menghindari serangan-serangan maut. Pada momen krusial, ketika Niwatakawaca lengah dan menjulurkan lidahnya untuk berbicara atau mengancam, Arjuna tidak menyia-nyiakan kesempatan itu.
Dengan sigap, Arjuna melepaskan Panah Pasopati tepat ke ujung lidah Niwatakawaca. Raksasa perkasa itu pun tumbang dan menemui ajalnya. Kahyangan selamat dari ancaman kehancuran. Para dewa bersukacita atas kemenangan Arjuna. Sebagai bentuk penghargaan, Dewa Indra mengundang Arjuna untuk tinggal di kahyangan selama tujuh bulan, menikmati segala kemewahan dan kebahagiaan surgawi.
Selama di kahyangan, Arjuna dinikahkan dengan Suprabha dan bidadari-bidadari lainnya. Ini bukan sekadar hadiah duniawi, melainkan simbol dari pencapaian spiritualnya yang telah melampaui godaan nafsu. Setelah masa tujuh bulan tersebut berakhir, Arjuna kembali ke dunia manusia, membawa serta berkah dan kekuatan baru, siap untuk menghadapi tantangan besar berikutnya bersama Pandawa. Kemenangan ini menegaskan posisinya sebagai ksatria yang tidak hanya memiliki kekuatan fisik, tetapi juga keteguhan moral dan spiritual yang tak tertandingi.
Karakter-karakter dalam Kakawin Arjunawiwaha tidak sekadar menjadi pemeran dalam sebuah cerita, melainkan juga berfungsi sebagai simbol-simbol filosofis dan moral. Mpu Kanwa dengan cermat membangun setiap tokoh dengan lapisan-lapisan makna, mencerminkan kompleksitas ajaran Hindu-Buddha serta nilai-nilai keutamaan yang dianut pada masa itu.
Arjuna adalah poros utama cerita, representasi dari ksatria ideal dan seorang yogin (pertapa) yang sempurna. Karakternya digambarkan sebagai sosok yang tampan, gagah, cerdas, berbudaya, dan sangat saleh. Namun, lebih dari sekadar atribut fisik dan intelektual, kekuatan utama Arjuna terletak pada keteguhan batinnya. Tapa yang ia lakukan di Gunung Indrakila bukan hanya untuk mendapatkan kesaktian, melainkan untuk mencapai moksa, pembebasan dari ikatan duniawi, dan penyatuan dengan yang ilahi.
Dewa Indra adalah pemimpin para dewa dan penguasa kahyangan. Dalam Arjunawiwaha, Indra memiliki peran ganda: sebagai pihak yang terancam oleh Niwatakawaca dan sebagai penguji ketulusan tapa Arjuna. Indra bukanlah sosok yang sempurna; ia menunjukkan kekhawatiran dan keraguan, yang menjadikannya lebih manusiawi. Namun, ia juga bijaksana dan mampu mengakui keunggulan spiritual Arjuna.
Suprabha adalah salah satu bidadari utama yang dikirim untuk menggoda Arjuna. Namun, perannya berkembang jauh melampaui itu. Ia kemudian menjadi penolong setia Arjuna dalam misi mengalahkan Niwatakawaca. Suprabha adalah tokoh wanita yang kuat dan memiliki dimensi yang kompleks.
Niwatakawaca adalah antagonis utama dalam cerita. Ia adalah raksasa yang perkasa, raja Manimantaka, yang telah memperoleh kesaktian dari Dewa Siwa sehingga tidak dapat dibunuh oleh dewa maupun manusia. Karakternya adalah perwujudan dari keangkuhan, kesombongan, dan penyalahgunaan kekuatan.
Melalui interaksi dan konflik antar tokoh-tokoh ini, Mpu Kanwa berhasil membangun sebuah narasi yang kaya akan makna, mengajak pembaca untuk merenungkan tentang nilai-nilai moral, spiritual, dan etika kepemimpinan.
Arjunawiwaha bukan sekadar cerita petualangan, melainkan sebuah naskah filosofis yang kaya akan tema-tema mendalam. Mpu Kanwa menggunakan narasi heroik Arjuna sebagai wadah untuk menyampaikan ajaran-ajaran spiritual dan moral yang relevan dengan konteks zamannya, dan bahkan hingga kini.
Tema sentral dalam Arjunawiwaha adalah tapa brata, yaitu praktik asketisme atau meditasi yang intensif untuk mencapai pemurnian diri dan mendapatkan kekuatan spiritual. Tapa Arjuna di Gunung Indrakila melambangkan:
Dharma, konsep kebenaran, kewajiban, dan moralitas, menjadi landasan tindakan Arjuna. Meskipun ia seorang pertapa, ketika diminta oleh para dewa, ia tidak ragu untuk kembali ke medan laga. Ini menunjukkan bahwa:
Episode godaan bidadari adalah salah satu bagian paling ikonik dan kaya makna. Ini menyoroti:
Tokoh Niwatakawaca adalah representasi dari:
Interaksi antara Arjuna dan para dewa menunjukkan bahwa:
Secara keseluruhan, Arjunawiwaha adalah sebuah teks yang mengundang pembaca untuk merenungkan tentang makna kehidupan, pentingnya integritas moral, kekuatan spiritual, dan tanggung jawab seorang pemimpin atau ksatria dalam menegakkan keadilan di dunia. Filosofi ini menjadikannya relevan sepanjang masa dan terus dipelajari serta diinterpretasikan dalam berbagai dimensi budaya dan spiritual.
Salah satu aspek yang membuat Arjunawiwaha menjadi mahakarya tak lekang waktu adalah keindahan dan kekayaan gaya bahasanya. Ditulis dalam bentuk kakawin, yaitu puisi epik berbahasa Jawa Kuno yang sangat terikat pada aturan metrum Sanskerta, karya ini menampilkan tingkat keahlian puitis yang luar biasa dari Mpu Kanwa.
Kakawin Arjunawiwaha ditulis dengan metrum (guru-laghu) yang sangat ketat, mengikuti pola-pola suku kata pendek (laghu) dan panjang (guru) yang diadopsi dari prosodi Sanskerta. Setiap bait (pada) dalam kakawin terdiri dari empat baris (carana), dan setiap baris memiliki jumlah suku kata serta pola guru-laghu tertentu. Ketaatan pada metrum ini tidak hanya menciptakan ritme yang indah saat dibaca atau dilantunkan, tetapi juga menjadi tantangan besar bagi para pujangga untuk menyusun kata-kata yang tepat tanpa mengorbankan makna.
Bahasa yang digunakan adalah Jawa Kuno, sebuah bentuk bahasa yang jauh berbeda dari Jawa modern. Bahasa ini kaya akan kosa kata Sanskerta, yang sering kali digunakan untuk memberikan nuansa filosofis dan keagamaan yang mendalam. Mpu Kanwa menggunakan diksi yang puitis, majas-majas yang indah (seperti metafora, personifikasi, dan simile), serta aliterasi dan asonansi untuk menciptakan efek musikalitas dalam puisinya.
Sebagai contoh, penggambaran alam atau emosi dalam kakawin ini seringkali sangat detail dan evokatif, mengajak pembaca untuk membayangkan adegan tersebut dengan indra mereka. Mpu Kanwa tidak hanya menceritakan apa yang terjadi, tetapi juga bagaimana rasanya, bagaimana pemandangannya, dan bagaimana suasana batin tokoh-tokohnya.
Keunggulan Mpu Kanwa dalam gaya bahasa terlihat jelas dalam deskripsinya:
Salah satu ciri khas kakawin adalah kemampuan pujangga untuk merangkai kata-kata sedemikian rupa sehingga setiap bait tidak hanya memiliki makna harfiah, tetapi juga resonansi estetis dan filosofis yang mendalam. Ini adalah seni yang memadukan keindahan bahasa dengan kebijaksanaan.
Seperti kebanyakan kakawin, Arjunawiwaha dibagi menjadi beberapa canto (pupuh atau bab). Setiap canto memiliki metrum tertentu dan seringkali berfokus pada bagian cerita atau tema tertentu. Pergantian metrum sering digunakan untuk menandai perubahan suasana, pergerakan plot, atau penekanan pada momen-momen penting.
Keindahan dan kompleksitas gaya bahasa serta struktur kakawin Arjunawiwaha menempatkannya pada posisi yang sangat tinggi dalam khazanah sastra dunia. Ia menjadi bukti kecemerlangan intelektual dan artistik masyarakat Jawa Kuno, sebuah warisan yang tak ternilai harganya bagi generasi selanjutnya.
Sebagai salah satu kakawin tertua dan paling berpengaruh, Arjunawiwaha telah meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam kebudayaan Jawa, dan bahkan meluas ke wilayah lain di Nusantara. Warisannya dapat dilihat dalam berbagai bentuk seni, sastra, dan filosofi hingga saat ini.
Tidak ada karya sastra Jawa yang lebih terintegrasi dengan seni pertunjukan selain kakawin. Arjunawiwaha menjadi salah satu lakon utama dalam tradisi wayang kulit dan wayang orang. Episode-episode dari Arjunawiwaha, seperti "Arjuna Tapa," "Arjuna Wiwaha," atau "Arjuna Ngarayudha," telah berulang kali dipentaskan dan diadaptasi:
Arjunawiwaha tidak berhenti di ranah pertunjukan. Pengaruhnya meresap ke dalam kesusastraan Jawa modern dan pemikiran budaya:
Lebih dari sekadar cerita, Arjunawiwaha adalah sumber inspirasi filosofis. Ia mengajarkan tentang:
Dengan demikian, Arjunawiwaha terus hidup, tidak hanya sebagai peninggalan sastra, tetapi sebagai panduan moral, inspirasi artistik, dan sumber kebijaksanaan yang relevan bagi kehidupan modern. Karya Mpu Kanwa ini adalah jembatan yang menghubungkan masa lalu yang agung dengan masa kini yang terus berubah, menegaskan kekayaan abadi budaya Indonesia.
Kakawin Arjunawiwaha secara tradisional dibagi menjadi 36 sargah (bab atau canto), masing-masing dengan metrum yang berbeda, yang menambah variasi ritmis dan suasana puitis. Meskipun detail lengkap setiap sargah memerlukan analisis mendalam, kita dapat melihat pola umum dan fokus naratif dari beberapa bagian kunci.
Sargah 1-3: Manggalacarita dan Penggambaran Tapa Arjuna
Kakawin dibuka dengan manggalacarita, yaitu bait-bait pembuka yang berisi pujian kepada Dewa Siwa (yang juga dipandang sebagai manifestasi Raja Airlangga). Mpu Kanwa memohon restu agar karyanya berhasil dan bermanfaat. Kemudian, segera diperkenalkan sosok Arjuna yang sedang khusyuk bertapa di Gunung Indrakila. Sargah-sargah awal ini kaya akan deskripsi alam yang puitis, menggambarkan keindahan dan ketenangan gunung, serta kondisi fisik dan batin Arjuna yang sangat fokus pada tapanya. Tapa Arjuna digambarkan sebagai upaya mencapai moksa, pembebasan dari duniawi, sebagai jalan untuk mencapai kekuatan spiritual yang tak tertandingi. Ini adalah fondasi etika dan spiritual yang akan membentuk seluruh narasi.
Sargah 4-10: Kekhawatiran Dewa dan Pengiriman Bidadari
Bagian ini memulai konflik utama. Para dewa di kahyangan, yang dipimpin oleh Dewa Indra, dilanda kekhawatiran akibat ancaman Niwatakawaca. Mereka mengadakan musyawarah untuk mencari cara mengatasi raksasa tersebut. Pada saat yang sama, timbul keraguan atau keinginan untuk menguji ketulusan tapa Arjuna. Maka diputuskanlah untuk mengirimkan tujuh bidadari cantik, yang dipimpin oleh Suprabha, untuk menggoda dan membuyarkan konsentrasi tapa Arjuna. Deskripsi kecantikan bidadari, tarian, dan rayuan mereka sangat detail dan mempesona, menunjukkan kemampuan Mpu Kanwa dalam menggambarkan pesona duniawi.
Sargah 11-15: Keteguhan Arjuna dan Penyamaran Resi
Meskipun digoda habis-habisan oleh para bidadari, Arjuna tetap teguh dalam tapanya. Hatinya tidak tergoyahkan oleh pesona duniawi. Kegagalan para bidadari membuat Dewa Indra takjub. Indra kemudian turun ke dunia dalam wujud seorang resi tua untuk menemui Arjuna. Dalam percakapan panjang ini, Indra menguji pengetahuan Arjuna tentang dharma, tujuan tapa, dan pandangannya tentang kehidupan. Bagian ini kaya akan dialog filosofis, yang menegaskan kedalaman spiritual Arjuna. Setelah Arjuna lulus ujian, Indra menampakkan wujud aslinya dan menjelaskan tentang ancaman Niwatakawaca, meminta bantuan Arjuna. Arjuna tanpa ragu menyanggupi, menunjukkan komitmennya terhadap dharma.
Sargah 16-25: Perjalanan ke Manimantaka dan Strategi Suprabha
Arjuna kemudian diberi senjata Panah Pasopati oleh Indra sebagai bekal. Bersama bidadari Suprabha, yang kali ini menjadi penuntun dan penolong, Arjuna berangkat menuju kerajaan Manimantaka, istana Niwatakawaca. Suprabha menyusup ke istana dan dengan cerdiknya berhasil memancing Niwatakawaca untuk mengungkapkan rahasia kelemahannya, yaitu ujung lidahnya. Bagian ini menonjolkan keberanian dan kecerdasan Suprabha, yang berubah dari penggoda menjadi pahlawan. Deskripsi perjalanan dan suasana di istana Niwatakawaca sangat hidup.
Sargah 26-30: Pertempuran Sengit dan Kematian Niwatakawaca
Terjadilah pertempuran dahsyat antara Arjuna dan Niwatakawaca. Mpu Kanwa menggambarkan adegan pertempuran dengan sangat dramatis dan penuh metafora, menunjukkan kekuatan dan keahlian bertarung kedua belah pihak. Dengan strategi yang cerdas dan bantuan informasi dari Suprabha, Arjuna berhasil melepaskan Panah Pasopati tepat ke ujung lidah Niwatakawaca. Raksasa itu pun tewas seketika, dan kahyangan terselamatkan.
Sargah 31-36: Kemenangan, Penghargaan, dan Kepulangan Arjuna
Kemenangan Arjuna disambut dengan sukacita besar di kahyangan. Sebagai bentuk penghargaan, Dewa Indra mengundang Arjuna untuk tinggal di kahyangan selama tujuh bulan dan menganugerahkannya pernikahan dengan Suprabha dan bidadari-bidadari lainnya. Periode di kahyangan ini melambangkan pencapaian kebahagiaan surgawi setelah menjalani kesucian dan pengorbanan. Akhirnya, Arjuna kembali ke dunia manusia, membawa serta kekuatan spiritual dan bekal untuk menghadapi tantangan Pandawa di masa depan. Bagian penutup ini juga seringkali memuat bait-bait phala (manfaat membaca atau mendengarkan kakawin) dan pujian kepada raja (Airlangga) sebagai penjelmaan dewa.
Struktur per sargah ini menunjukkan bagaimana Mpu Kanwa membangun alur cerita dengan progresif, dari pengenalan karakter dan latar, melalui konflik dan ujian, hingga klimaks dan resolusi, sambil menyisipkan nilai-nilai filosofis dan deskripsi puitis yang mendalam di setiap tahapnya. Ini adalah kejeniusan struktural yang memperkaya pengalaman pembaca atau pendengar kakawin ini.
Kakawin Arjunawiwaha adalah lebih dari sekadar warisan sastra Jawa Kuno; ia adalah permata abadi yang memancarkan kebijaksanaan, keindahan, dan inspirasi. Melalui kisah heroik Arjuna yang bertapa, menghadapi godaan, dan mengalahkan kejahatan, Mpu Kanwa telah menciptakan sebuah mahakarya yang tidak hanya menghibur, tetapi juga mendidik dan merefleksikan nilai-nilai universal kehidupan.
Dari latar belakang sejarahnya yang terkait erat dengan legitimasi Raja Airlangga, hingga kedalaman filosofinya tentang tapa, dharma, pengendalian diri, dan tanggung jawab seorang pemimpin, Arjunawiwaha terus relevan. Ia mengajarkan kepada kita bahwa kekuatan sejati berasal dari kemurnian batin dan keteguhan moral, bukan dari kekuasaan semata. Kemenangan terbesar adalah kemenangan atas diri sendiri, atas nafsu dan ego, yang akan membuka jalan menuju kebahagiaan sejati dan kemampuan untuk berbuat kebaikan bagi sesama dan alam semesta.
Warisannya terus hidup dalam seni pertunjukan wayang, menjadi inspirasi bagi sastrawan dan seniman, serta panduan bagi mereka yang mencari makna dalam kehidupan. Arjunawiwaha mengingatkan kita akan kekayaan intelektual dan spiritual leluhur kita, sebuah cermin yang merefleksikan keagungan budaya Indonesia yang patut untuk terus dipelajari, dilestarikan, dan dihargai sepanjang masa.