Adiparwa, permulaan agung yang membentuk fondasi kisah Mahabharata.
Di antara lautan luas sastra klasik dunia, terdapat sebuah permata abadi dari India kuno yang telah menembus batas-batas geografis dan waktu, memengaruhi peradaban dan budaya selama ribuan tahun. Karya epik tersebut adalah Mahabharata, sebuah narasi kolosal yang lebih dari sekadar cerita perang antara dua keluarga bangsawan. Ia adalah ensiklopedia kehidupan, filsafat, hukum, etika, dan spiritualitas yang tak tertandingi.
Mahabharata, yang dikreditkan kepada Resi Vyasa, terdiri dari delapan belas parwa atau buku. Setiap parwa mewakili bagian integral dari keseluruhan kisah, namun masing-masing juga berdiri sendiri dengan tema dan fokusnya sendiri. Dari kedelapan belas parwa tersebut, yang pertama dan paling fundamental adalah Adiparwa. Kata "Adi" berarti "pertama" atau "awal", dan sesuai dengan namanya, Adiparwa adalah gerbang pembuka menuju seluruh kompleksitas dan keagungan epik Mahabharata. Ini adalah fondasi di mana seluruh bangunan naratif yang megah ini didirikan.
Adiparwa tidak hanya memperkenalkan para tokoh utama dan latar belakang konflik besar antara Pandawa dan Kaurawa, tetapi juga menyelami jauh ke dalam kosmologi Hindu, silsilah dewa-dewi dan leluhur manusia, serta berbagai mitos dan legenda yang membentuk kerangka spiritual dan budaya dari zaman tersebut. Memahami Adiparwa berarti memahami akar dari segala sesuatu yang akan terjadi kemudian, memahami motif-motif tersembunyi, dan mengapresiasi kedalaman karakter yang akan memainkan peran krusial dalam drama kemanusiaan yang epik ini. Tanpa pemahaman yang kuat tentang Adiparwa, banyak nuansa dan kedalaman dari parwa-parwa berikutnya akan luput dari pengamatan.
Adiparwa adalah parwa terpanjang dalam Mahabharata, sebuah indikasi betapa pentingnya fondasi yang kuat bagi epik ini. Secara struktural, Adiparwa dibagi menjadi beberapa sub-parwa atau adhyaya, yang masing-masing menguraikan bagian tertentu dari narasi permulaan. Isi Adiparwa sangat kaya dan beragam, meliputi:
Dengan cakupan yang begitu luas, Adiparwa tidak hanya berfungsi sebagai pengantar, tetapi juga sebagai sebuah "pohon pengetahuan" yang akarnya terentang dalam berbagai lapisan mitologi, sejarah, dan ajaran etika. Setiap alur cerita dan setiap karakter yang diperkenalkan di sini memiliki bobot dan signifikansi yang akan terus bergema hingga puncak konflik di Kurukshetra.
Adiparwa membuka dengan persembahan kepada para dewa dan resi, kemudian langsung membawa pembaca ke ranah kosmologi. Diceritakan bagaimana alam semesta muncul dari kekosongan, diatur oleh Brahma, Wisnu, dan Siwa, Trimurti yang menjadi pilar penciptaan, pemeliharaan, dan penghancuran. Dari Brahma yang lahir dari pusar Wisnu, munculah berbagai makhluk dan rishi agung. Salah satu rishi penting yang menjadi leluhur dari banyak dinasti adalah Marici, putra Brahma, yang kemudian memiliki putra bernama Kasyapa. Kasyapa menikah dengan banyak putri Daksa, dan dari mereka lahirlah berbagai golongan dewa, asura, gandharva, naga, hingga manusia.
Dalam narasi ini, Adiparwa memberikan gambaran tentang bagaimana tatanan dunia ditetapkan, bagaimana dharma dan adharma mulai berinteraksi, dan bagaimana benih-benih kebaikan serta kejahatan ditanam dalam jalinan kehidupan. Silsilah yang dijelaskan bukan sekadar daftar nama; ia adalah sebuah narasi evolusi spiritual dan moral. Setiap leluhur membawa serta kisah perjuangan, pengorbanan, dan keputusan yang membentuk karakter keturunannya.
Fokus utama dalam genealogi ini adalah dinasti Candrawangsa, atau Dinasti Bulan, yang bermula dari Soma (dewa bulan). Dari Soma lahir Pururawa, seorang raja legendaris yang kisah cintanya dengan bidadari Urwasi diceritakan dalam sastra Sanskerta. Pururawa adalah cikal bakal dari dinasti besar yang akan menghasilkan Pandawa dan Kaurawa. Keturunannya yang paling menonjol adalah Nahusa, seorang raja yang begitu kuat hingga sempat memangku takhta Indra di surga, namun kesombongannya membuatnya jatuh. Kisah Nahusa menjadi pelajaran awal tentang bahaya keserakahan dan arogansi, tema yang akan terus muncul dalam epik Mahabharata.
Melalui Nahusa, silsilah berlanjut ke Yayati, salah satu raja terkemuka yang kisahnya diceritakan panjang lebar dalam Adiparwa. Yayati memiliki dua istri utama: Devayani, putri Resi Sukracarya (guru para asura), dan Sarmistha, putri raja asura Wresaparwa. Kisah poligami ini penuh intrik, persaingan, dan pelajaran moral. Devayani, karena ayahnya adalah seorang resi yang memiliki kekuatan kutukan, seringkali menggunakan kekuasaannya untuk menindas Sarmistha, yang secara status sosial lebih rendah. Namun, pada akhirnya, Sarmistha lah yang melahirkan putra-putra yang lebih saleh dan bijaksana.
Akibat perselingkuhannya dengan Sarmistha, Yayati dikutuk oleh Sukracarya untuk menjadi tua renta sebelum waktunya. Namun, kutukan ini bisa diangkat jika ada putranya yang bersedia menukar kemudaannya. Hanya Puru, putra bungsu dari Sarmistha, yang berani dan rela melakukan pengorbanan besar ini. Putra-putra Devayani menolak. Pengorbanan Puru ini menunjukkan nilai dharma dan pengabdian yang tinggi, sebuah sifat yang akan menjadi ciri khas para Pandawa di kemudian hari. Karena pengorbanan Puru, Yayati akhirnya menobatkannya sebagai penggantinya, melewati para kakaknya yang lebih tua. Dari Puru inilah, garis keturunan yang paling mulia berlanjut, yang pada akhirnya akan menghasilkan klan Pandawa dan Kaurawa.
Kisah Yayati adalah sebuah studi mendalam tentang konsekuensi perbuatan, tentang pentingnya menepati janji, dan tentang pengorbanan diri. Ini juga menunjukkan bahwa asal-usul seseorang (apakah dari dewi atau asura) tidak selalu menentukan takdirnya; melainkan, pilihan dan tindakan individulah yang membentuk karakter dan warisan mereka. Melalui Puru, kita melihat embrio nilai-nilai luhur yang akan diwarisi oleh Yudistira dan saudaranya.
Setelah kisah Yayati, Adiparwa menyajikan salah satu kisah cinta paling puitis dan tragis: kisah Raja Dushyanta dan Sakuntala. Dushyanta adalah raja dari dinasti Puru yang gagah berani, sementara Sakuntala adalah putri dari resi Wiswamitra dan bidadari Menaka, yang dibesarkan di pertapaan Resi Kanwa.
Suatu ketika, saat berburu di hutan, Dushyanta tiba di pertapaan Kanwa dan langsung terpikat oleh kecantikan dan kesucian Sakuntala. Mereka saling jatuh cinta dan menikah secara Gandharva (pernikahan rahasia tanpa upacara formal yang disaksikan umum, hanya dengan persetujuan kedua belah pihak). Sebelum kembali ke kerajaannya, Dushyanta meninggalkan sebuah cincin sebagai tanda pengenal dan berjanji akan menjemput Sakuntala dan putra mereka kelak.
Namun, takdir berkata lain. Sakuntala, yang sedang merenung tentang suaminya, tanpa sengaja mengabaikan Resi Durwasa yang terkenal pemarah. Karena merasa diabaikan, Durwasa mengutuk Sakuntala bahwa suaminya akan melupakannya. Kutukan itu hanya bisa dicabut jika suaminya melihat tanda pengenal. Tragisnya, cincin yang diberikan Dushyanta jatuh ke sungai saat Sakuntala dalam perjalanan menuju istana Dushyanta untuk menemuinya.
Sesampainya di istana, Dushyanta memang tidak mengenali Sakuntala, apalagi putranya, Bharata, yang telah lahir. Sakuntala menghadapi penghinaan besar, namun ia tetap teguh pada kebenaran. Akhirnya, sebuah suara gaib atau intervensi ilahi mengonfirmasi kebenaran klaim Sakuntala, dan pada saat yang sama, cincin Dushyanta ditemukan di perut seekor ikan yang ditangkap oleh nelayan. Setelah cincin itu kembali, Dushyanta teringat akan Sakuntala dan menerima istri serta putranya.
Bharata tumbuh menjadi raja yang perkasa dan adil, menaklukkan seluruh India dan menjadi simbol kebesaran. Nama "Bharata" kemudian digunakan untuk menyebut wilayah India (Bharatavarsha) dan dinasti yang akan melahirkan Pandawa dan Kaurawa. Kisah ini adalah tentang cinta, ingatan yang hilang, kutukan, dan pengakuan yang pada akhirnya datang. Ini menyoroti kekuatan takdir, konsekuensi emosi sesaat, dan pentingnya pengorbanan dan kesabaran.
Kisah selanjutnya dalam Adiparwa adalah tentang silsilah raja-raja yang secara langsung mendahului Pandawa dan Kaurawa, yaitu Dinasti Kuru. Nama "Kuru" berasal dari seorang raja legendaris bernama Kuru, seorang keturunan Bharata, yang memerintah sebuah wilayah yang kemudian dikenal sebagai Kurukshetra – medan perang epik di masa depan. Raja Kuru adalah sosok yang sangat berpegang teguh pada dharma, keadilan, dan kesejahteraan rakyat. Dari sinilah, nama Hastinapura, ibu kota kerajaan yang akan menjadi pusat konflik, mulai disebut-sebut.
Melalui garis keturunan ini, Adiparwa memperkenalkan serangkaian raja yang masing-masing menambahkan lapisan kompleksitas pada sejarah dinasti. Setiap raja memiliki ceritanya sendiri, baik itu kemenangan gemilang, tragedi pribadi, atau pelajaran moral yang mendalam. Mereka adalah fondasi sejarah dan moral yang akan diwarisi oleh generasi berikutnya.
Salah satu kisah paling menyentuh dan krusial dalam Adiparwa adalah kisah Raja Santanu. Santanu adalah seorang raja yang saleh dan bijaksana dari dinasti Kuru. Suatu hari, ia bertemu dengan seorang wanita yang sangat cantik dan misterius di tepi Sungai Gangga. Wanita itu sebenarnya adalah Dewi Gangga, yang telah mengambil wujud manusia. Santanu langsung jatuh cinta dan melamarnya. Dewi Gangga setuju untuk menikahinya dengan satu syarat aneh: Santanu tidak boleh bertanya atau mengomentari tindakannya apa pun, tidak peduli seaneh apa pun itu. Jika Santanu melanggar janji ini, Dewi Gangga akan meninggalkannya.
Santanu menyetujui syarat tersebut. Mereka hidup bahagia sebagai suami istri, dan Dewi Gangga melahirkan delapan putra. Namun, yang membuat Santanu terkejut dan sedih adalah, setiap kali seorang putra lahir, Dewi Gangga akan menenggelamkan bayi tersebut ke sungai, tanpa penjelasan. Santanu sangat menderita, tetapi mengingat janjinya, ia tidak pernah berani bertanya. Setelah menenggelamkan tujuh putranya, saat putra kedelapan lahir, Santanu tidak dapat menahan diri lagi. Ia memohon kepada Dewi Gangga untuk tidak membunuh putra yang satu ini, dan bertanya mengapa ia melakukan hal yang kejam tersebut.
Pada saat itu, Dewi Gangga menjelaskan identitas aslinya dan alasan di balik tindakannya. Kedelapan putra tersebut adalah Vasu (delapan dewa yang dikutuk untuk lahir di bumi sebagai manusia) yang telah memohon kepadanya untuk menjadi ibu mereka dan membebaskan mereka dari kutukan dengan cara menenggelamkan mereka ke dalam air suci. Karena Santanu telah melanggar janji, Dewi Gangga akhirnya meninggalkan Santanu, tetapi ia menyerahkan putra kedelapan yang selamat, yang diberi nama Devavrata, untuk diasuh oleh Santanu. Devavrata inilah yang kelak akan menjadi Bhisma yang agung.
Kisah ini mengajarkan tentang pengorbanan dan pentingnya sebuah janji, meskipun pahit. Pengalaman Santanu menunjukkan betapa sulitnya menjaga komitmen di hadapan penderitaan emosional. Pada saat yang sama, kelahiran Devavrata adalah sebuah anugerah, meskipun diperoleh dengan harga yang sangat mahal. Devavrata, sebagai putra Gangga, akan mewarisi sifat-sifat ilahi dan menjadi seorang ksatria dan negarawan yang tak tertandingi.
Setelah Dewi Gangga pergi, Devavrata tumbuh besar di bawah asuhan ayahnya, Raja Santanu. Ia menjadi seorang pangeran yang luar biasa, unggul dalam segala ilmu pengetahuan, seni perang, dan dharma. Ia adalah pewaris takhta yang sempurna, dicintai oleh rakyat dan ayahnya.
Beberapa waktu kemudian, Santanu jatuh cinta lagi pada seorang putri nelayan yang sangat cantik bernama Satyawati. Namun, ayah Satyawati mengajukan syarat yang sangat berat: hanya jika putra dari Satyawati yang menjadi raja setelah Santanu, barulah ia akan menyerahkan putrinya. Syarat ini menjadi dilema besar bagi Santanu, karena ia sudah memiliki Devavrata sebagai putra mahkota yang sah. Santanu sangat sedih dan tidak bisa memenuhi syarat tersebut, tetapi ia juga tidak bisa melupakan Satyawati.
Melihat kesedihan ayahnya, Devavrata mencari tahu penyebabnya. Ketika ia tahu tentang syarat ayah Satyawati, tanpa ragu sedikit pun, ia mengambil sebuah keputusan yang mengubah seluruh takdirnya dan nasib dinasti Kuru. Devavrata pergi menemui ayah Satyawati dan bersumpah dengan sumpah yang mengerikan dan tak terpikirkan: ia akan melepaskan haknya atas takhta dan akan hidup sebagai seorang brahmacari (selibat) seumur hidup, tidak akan pernah menikah atau memiliki keturunan. Sumpah ini dilakukan agar tidak akan ada keraguan lagi mengenai siapa pewaris takhta dari garis keturunan Satyawati. Sumpah ini begitu agung dan luar biasa sehingga para dewa pun memuji dan memberinya nama baru: "Bhisma," yang berarti "dia yang melakukan sumpah mengerikan (atau agung)."
Sumpah Bhisma ini adalah titik sentral dalam Adiparwa dan seluruh Mahabharata. Ia adalah contoh pengorbanan diri yang paling ekstrem demi kebahagiaan orang tua. Namun, sumpah ini juga memiliki konsekuensi jangka panjang yang tragis. Dengan tidak adanya keturunan bagi Bhisma, garis keturunan Hastinapura menjadi rentan, yang pada akhirnya menyebabkan kebutuhan akan Resi Vyasa untuk melanjutkan dinasti dan secara tidak langsung menciptakan ketegangan antara Pandawa dan Kaurawa. Bhisma adalah karakter yang diselimuti oleh tragedi kebaikan dan kesetiaannya yang tak tergoyahkan. Ia adalah simbol dharma yang berjalan, namun terkunci dalam ikatan janji yang membelenggunya dari campur tangan aktif dalam ketidakadilan, meskipun ia sendiri seorang yang adil.
Setelah Bhisma mengucapkan sumpah agungnya, Santanu menikahi Satyawati. Dari pernikahan ini, lahir dua putra: Citragada dan Wicitrawirya. Citragada adalah putra sulung, yang gagah berani dan ambisius. Ia menjadi raja setelah Santanu wafat. Namun, takdir rupanya tidak berpihak padanya. Citragada tewas dalam sebuah pertempuran melawan raja lain yang juga bernama Citragada, dalam sebuah duel yang intens dan fatal. Ini adalah kematian prematur yang menambah daftar tragedi di Hastinapura.
Setelah kematian Citragada, adiknya, Wicitrawirya, yang masih sangat muda dan belum berpengalaman, naik takhta. Karena Wicitrawirya belum memiliki istri dan keturunan, Bhisma mengambil peran sebagai wali dan pelindung kerajaan. Bhisma merasa bertanggung jawab untuk memastikan kelangsungan garis keturunan Hastinapura. Demi mencari istri bagi Wicitrawirya, Bhisma pergi ke upacara sayembara di kerajaan Kasi dan dengan kekuatannya, menculik tiga putri cantik: Amba, Ambika, dan Ambalika, untuk dinikahkan dengan Wicitrawirya.
Namun, di sini pun muncul drama. Amba telah jatuh cinta pada Raja Salwa, dan karena itu ia menolak Wicitrawirya. Bhisma, karena menghormati keinginan Amba dan prinsip dharma, melepaskan Amba untuk kembali kepada Salwa. Tragisnya, Salwa menolak Amba karena ia telah diculik oleh Bhisma. Merasa dipermalukan dan hidupnya hancur, Amba bersumpah untuk membalas dendam kepada Bhisma. Sumpah ini kelak akan berujung pada kelahiran Srikandi, yang akan memainkan peran penting dalam kematian Bhisma di medan perang Kurukshetra.
Wicitrawirya akhirnya menikah dengan Ambika dan Ambalika. Namun, ia meninggal dunia dalam usia muda karena terlalu banyak menikmati kesenangan duniawi, tanpa meninggalkan seorang pun putra yang sah. Kematian Wicitrawirya menjadi krisis besar bagi dinasti Kuru. Hastinapura menghadapi ancaman kepunahan garis keturunan, sebuah situasi yang sangat serius dalam tradisi Hindu di mana kelangsungan garis patrilineal sangatlah penting untuk ritual keagamaan dan stabilitas kerajaan. Keadaan ini memaksa Bhisma untuk mencari solusi yang tidak konvensional, yang akan memicu kelahiran Pandawa dan Kaurawa.
Dengan wafatnya Wicitrawirya tanpa keturunan, dan Bhisma yang terikat oleh sumpahnya untuk tidak menikah, dinasti Kuru berada di ambang kepunahan. Satyawati, ibu tiri Bhisma dan nenek dari mendiang Wicitrawirya, merasa sangat khawatir. Demi kelangsungan dinasti, ia memohon kepada Bhisma untuk membatalkan sumpahnya dan menikahi Ambika serta Ambalika. Namun, Bhisma, yang dikenal dengan keteguhan hati dan janji sucinya, menolak dengan tegas. Ia menyatakan bahwa ia akan lebih memilih kematian daripada melanggar sumpah agungnya.
Melihat keteguhan Bhisma, Satyawati teringat akan seorang putra yang ia miliki sebelum menikah dengan Santanu. Putra tersebut adalah Resi Byasa, seorang rishi agung yang lahir dari hubungannya dengan Resi Parasara. Byasa adalah seorang pertapa yang hebat, berpengetahuan luas, dan memiliki kekuatan spiritual yang luar biasa. Ia jugalah yang kelak menyusun dan mengkodifikasi Weda serta Mahabharata sendiri.
Satyawati kemudian memanggil Byasa dan memintanya untuk melakukan Niyoga, sebuah praktik kuno di mana seorang wanita tanpa suami boleh berhubungan dengan seorang pria suci untuk menghasilkan keturunan demi kelangsungan garis keluarga. Byasa setuju, namun ia memberi syarat bahwa wanita yang akan dinikahinya harus suci dan siap secara mental.
Ketika Byasa datang menemui Ambika, istri pertama Wicitrawirya, penampilannya yang menyeramkan (karena ia seorang pertapa yang jarang mandi dan berpakaian sederhana) membuat Ambika ketakutan dan memejamkan mata selama berhubungan. Akibatnya, putra yang lahir dari Ambika adalah Dhritarashtra, yang terlahir buta sejak lahir. Kebutaan ini menjadi simbol dari kebutaan moral dan politik yang kelak akan ia tunjukkan dalam memerintah Hastinapura dan dalam hubungannya dengan putra-putranya.
Kemudian, Byasa menemui Ambalika, istri kedua Wicitrawirya. Ambalika, meskipun tidak memejamkan mata, menjadi sangat pucat karena takut melihat Byasa. Karena kepucatannya, putra yang lahir darinya adalah Pandu, yang terlahir dengan kulit pucat dan lemah. Pandu adalah seorang ksatria yang gagah berani, namun ia dikutuk untuk tidak bisa memiliki hubungan intim, sebuah kutukan yang kelak akan membentuk nasib putra-putranya.
Satyawati kemudian meminta Byasa untuk menemui Ambika lagi, berharap mendapatkan putra yang sempurna. Namun, Ambika mengirimkan seorang pelayan wanita cantik sebagai gantinya. Pelayan wanita ini, tanpa rasa takut atau jijik, melayani Byasa dengan penuh hormat. Dari hubungan ini lahirlah Widura, yang terlahir cerdas, bijaksana, dan sangat adil. Karena ia lahir dari seorang pelayan, Widura tidak bisa mewarisi takhta, tetapi ia menjadi penasihat utama dan pilar moral di Hastinapura.
Kelahiran ketiga putra ini dari Resi Byasa adalah sebuah peristiwa penting yang akan membentuk dinamika politik dan keluarga di Hastinapura. Dhritarashtra, Pandu, dan Widura, meskipun saudara tiri, memiliki sifat dan takdir yang sangat berbeda, yang masing-masing akan memainkan peran krusial dalam drama Mahabharata.
Setelah Dhritarashtra, Pandu, dan Widura tumbuh dewasa, mereka menikah. Dhritarashtra menikah dengan Gandari, putri Raja Subala dari Gandhara, yang memutuskan untuk menutup matanya seumur hidup sebagai bentuk solidaritas dengan suaminya yang buta. Pandu menikah dengan Kunti (nama aslinya Pritha), putri Raja Surasena dan adik Krisna, serta Madri, putri Raja Salya.
Karena Dhritarashtra buta, ia tidak dapat menjadi raja secara langsung. Maka, Pandu, meskipun lemah fisik, yang diangkat menjadi raja Hastinapura. Namun, takdir tragis kembali menimpa Pandu. Suatu hari, saat berburu, Pandu tidak sengaja membunuh Resi Kindama dan istrinya yang sedang berhubungan dalam wujud rusa. Sebelum meninggal, Kindama mengutuk Pandu bahwa ia akan mati jika ia berhubungan intim dengan istrinya. Kutukan ini membuat Pandu tidak bisa lagi memiliki keturunan secara alami, yang mendorongnya untuk menyerahkan takhta kepada Dhritarashtra dan menarik diri ke hutan bersama kedua istrinya.
Di hutan, Kunti mengungkapkan sebuah anugerah yang ia miliki dari Resi Durwasa: sebuah mantra yang memungkinkannya memanggil dewa mana pun untuk mendapatkan seorang putra. Untuk mengatasi kutukan Pandu dan melanjutkan garis keturunan, Kunti menggunakan mantra tersebut. Dari dewa Dharma, ia melahirkan Yudistira, yang dikenal sebagai yang paling saleh dan adil. Dari dewa Bayu (angin), ia melahirkan Bima, yang perkasa dan kuat. Dari dewa Indra, ia melahirkan Arjuna, pemanah terbaik dan ksatria tak tertandingi.
Kunti kemudian berbagi mantra itu dengan Madri. Dari Dewa Aswin (kembar), Madri melahirkan dua putra kembar: Nakula dan Sadewa, yang tampan dan terampil. Demikianlah lahirnya kelima Pandawa: Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula, dan Sadewa. Mereka tumbuh besar di hutan dengan ajaran para resi dan bimbingan orang tua mereka.
Sementara itu, di Hastinapura, Gandari sangat menginginkan seorang putra. Ia hamil selama dua tahun, jauh lebih lama dari biasanya. Ketika ia melihat Kunti telah melahirkan putra-putra, ia memukuli perutnya dengan frustrasi. Dari perutnya keluarlah sebongkah daging. Resi Byasa, yang dipanggil, membagi bongkahan daging itu menjadi seratus satu bagian, yang kemudian ditempatkan dalam guci-guci berisi minyak dan dibiarkan berfermentasi. Dari guci-guci ini lahirlah seratus putra, yang dikenal sebagai Kaurawa, dengan Duryodhana sebagai yang sulung, dan seorang putri bernama Dursala. Kelahiran Duryodhana diiringi dengan pertanda buruk, namun Dhritarashtra dan Gandari menolak untuk menyingkirkannya.
Dengan kelahiran Pandawa di hutan dan Kaurawa di istana Hastinapura, benih-benih konflik besar sudah tertanam. Kedua kelompok sepupu ini ditakdirkan untuk saling berhadapan, memperjuangkan takhta Hastinapura, dan pada akhirnya terlibat dalam perang terbesar yang pernah dikenal dalam sastra kuno.
Setelah Pandu meninggal di hutan karena kutukan Resi Kindama (Madri melakukan Sati bersama suaminya), Kunti membawa kelima Pandawa kembali ke Hastinapura. Mereka disambut oleh Dhritarashtra dan Bhisma, namun tidak semua pihak senang dengan kedatangan mereka. Para Kaurawa, terutama Duryodhana, sejak awal sudah menunjukkan kecemburuan dan kebencian terhadap Pandawa. Mereka merasa takhta Hastinapura adalah hak mereka sepenuhnya, dan kehadiran Pandawa dianggap sebagai ancaman.
Kedua kelompok pangeran ini tumbuh besar bersama di bawah pengawasan Bhisma dan guru-guru lainnya, terutama Drona dalam ilmu panah dan Kripa dalam ilmu senjata. Pandawa, di bawah bimbingan Yudistira, dikenal karena kesalehan, keadilan, dan keterampilan mereka yang luar biasa. Arjuna menonjol sebagai pemanah ulung, Bima sebagai prajurit terkuat, Yudistira sebagai ahli dharma, dan si kembar Nakula-Sadewa dalam ilmu pedang dan pengobatan/ilmu hewan. Sebaliknya, Duryodhana, meskipun juga seorang ksatria yang cakap, dipenuhi oleh rasa iri, keserakahan, dan ambisi yang tak terbatas. Ia seringkali bersekongkol dengan pamannya, Sangkuni, dan saudaranya Dursasana untuk mencelakakan Pandawa.
Berbagai insiden di masa kecil sudah menunjukkan benih-benih konflik. Percobaan meracuni Bima, upaya melemparkannya ke sungai, dan ejekan-ejekan lainnya adalah pertanda awal dari perseteruan yang tak terhindarkan. Adiparwa dengan cermat menggambarkan bagaimana persaingan ini tumbuh dari kecemburuan sederhana menjadi kebencian yang mendalam, yang pada akhirnya akan menghancurkan kedamaian dinasti Kuru dan memicu Perang Bharata yang maha dahsyat. Masa kecil ini adalah babak penting untuk memahami karakter dan motivasi masing-masing pihak dalam konflik di masa depan.
Selain silsilah dinasti dan kelahiran para pangeran, Adiparwa juga kaya akan berbagai kisah mitologis dan legenda yang memperkaya latar belakang spiritual dan moral epik Mahabharata. Kisah-kisah ini seringkali berfungsi sebagai parabel atau penjelasan asal-usul, memberikan kedalaman tambahan pada narasi utama.
Salah satu kisah yang paling terkenal dan menarik dalam Adiparwa adalah kisah Garudeya, atau kisah tentang kelahiran dan petualangan Garuda. Garuda adalah raja para burung, vahana (kendaraan) Dewa Wisnu, dan musuh bebuyutan para naga. Kisahnya dimulai dengan persaingan antara dua saudari, Kadru dan Winata, istri Resi Kasyapa.
Kadru, yang melahirkan seribu naga, berselisih dengan Winata, yang hanya melahirkan dua putra: Aruna (kusir dewa matahari Surya) dan Garuda. Suatu hari, mereka bertaruh mengenai warna ekor kuda Uccaihsrawa, kuda ilahi yang muncul dari Samudramanthana. Kadru menipu Winata dengan meminta anak-anak naganya untuk melekat pada ekor kuda agar terlihat hitam. Akibatnya, Winata kalah dan harus menjadi budak Kadru serta para naga. Garuda, yang masih muda, sangat sedih melihat ibunya diperbudak.
Untuk membebaskan ibunya, Garuda diminta oleh para naga untuk membawa Amerta (Tirta Amerta atau Nektar Keabadian) dari surga. Tugas ini sangat sulit dan berbahaya, karena Amerta dijaga ketat oleh para dewa. Namun, dengan kekuatan dan ketekunannya yang luar biasa, Garuda berhasil melewati semua rintangan, mengalahkan para dewa, dan memperoleh Amerta. Ia bahkan mengalahkan Dewa Indra, yang kemudian berdamai dengannya dan menjadikannya abadi.
Ketika Garuda membawa Amerta kepada para naga, ia meletakkannya di rumput kusa dan meminta para naga mandi terlebih dahulu sebelum meminumnya. Saat para naga pergi mandi, Dewa Indra datang dan mengambil kembali Amerta. Ketika para naga kembali, mereka hanya menemukan tetesan Amerta di rumput kusa. Mereka menjilatinya, tetapi hanya lidah mereka yang terbelah menjadi dua (menjadi sebab mengapa lidah naga bercabang), dan mereka tidak mendapatkan keabadian. Winata pun akhirnya bebas dari perbudakan.
Kisah Garuda ini adalah epik mini tentang keberanian, pengabdian kepada ibu, dan pengorbanan diri. Ini juga menjelaskan asal-usul permusuhan abadi antara Garuda dan naga, serta pentingnya Amerta dalam mitologi Hindu. Garuda menjadi simbol kebebasan, kekuatan, dan kesetiaan, kualitas yang juga akan ditemukan dalam beberapa pahlawan Mahabharata.
Salah satu mitos penciptaan yang paling memukau dan universal dalam mitologi Hindu, yang juga diceritakan ulang dalam Adiparwa, adalah Samudramanthana, atau pengadukan samudra susu. Kisah ini menggambarkan upaya kolosal oleh para dewa (deva) dan asura (raksasa) untuk mendapatkan Amerta, nektar keabadian, yang tersembunyi di dasar samudra.
Setelah kutukan dari Resi Durwasa membuat Dewa Indra dan para dewa kehilangan kekuatan dan keabadian mereka, mereka mencari pertolongan Dewa Wisnu. Wisnu menyarankan mereka untuk bersekutu dengan para asura untuk mengaduk samudra susu dan mengeluarkan Amerta. Sebagai gunung pengaduk, digunakanlah Gunung Mandara, dan sebagai tali pengaduk, digunakanlah Naga Basuki yang melilit gunung tersebut.
Para dewa memegang ekor Basuki, sementara para asura memegang kepala naga. Pengadukan samudra susu berlangsung ribuan tahun, menyebabkan banyak makhluk laut mati dan menghasilkan berbagai benda menakjubkan dari dalam samudra, termasuk permata, kuda Uccaihsrawa, gajah Airawata, Dewi Laksmi (dewi kemakmuran), dan Wiswa Kamanu (sapi permohonan). Namun, yang pertama kali muncul adalah racun mematikan bernama Halahala, yang mengancam akan menghancurkan seluruh alam semesta. Dewa Siwa, dengan belas kasihnya, meminum racun tersebut dan menahannya di tenggorokannya, sehingga lehernya membiru (menjadi julukan Nilakantha).
Setelah itu, akhirnya muncullah Dhanwantari, tabib dewa, membawa guci berisi Amerta. Segera terjadi perebutan Amerta antara para dewa dan asura. Wisnu kemudian menjelma menjadi Mohini, seorang wanita cantik yang memikat, untuk mengelabui para asura dan memastikan Amerta hanya diminum oleh para dewa. Dengan demikian, para dewa mendapatkan kembali keabadian dan kekuatan mereka.
Kisah Samudramanthana ini adalah sebuah alegori yang kuat tentang perjuangan antara kebaikan dan kejahatan, tentang kerja sama yang kadang diperlukan bahkan dengan musuh, dan tentang kekuatan ilahi yang menjaga keseimbangan alam semesta. Ini juga menyoroti peran sentral Siwa dan Wisnu dalam melindungi ciptaan. Mitos ini memberikan konteks spiritual yang mendalam bagi konflik antara dharma dan adharma yang akan terjadi di Mahabharata.
Di bagian akhir Adiparwa, diceritakan kisah tentang Dewa Agni (dewa api) yang menderita sakit perut kronis karena terlalu banyak mengonsumsi persembahan ghee (mentega murni) dari yajna (upacara kurban) para resi. Para dewa menyarankan Agni untuk membakar hutan Khandawa untuk menyembuhkan penyakitnya. Hutan Khandawa adalah tempat tinggal bagi berbagai makhluk, termasuk naga Taksa (sahabat Dewa Indra) dan binatang-binatang lain, serta dilindungi oleh Dewa Indra.
Agni mencoba membakar hutan tersebut, namun setiap kali api mulai menyala, Indra akan menurunkan hujan deras untuk memadamkannya demi melindungi Taksa. Agni pun merasa frustrasi dan putus asa. Pada saat inilah, ia bertemu dengan Kresna dan Arjuna yang sedang berada di hutan. Agni memohon bantuan mereka untuk membakar Khandawa. Kresna dan Arjuna setuju dengan syarat bahwa Agni harus menyediakan senjata yang sesuai untuk mereka.
Agni kemudian memanggil Dewa Waruna (dewa samudra), yang memberikan kepada Arjuna busur Gandiwa yang tak terkalahkan, dua kotak panah yang tidak pernah habis, dan sebuah kereta perang dengan kuda putih yang gagah. Kresna menerima cakra Sudarsana dan gada Kaumodaki. Dengan senjata-senjata ilahi ini, Arjuna mulai memanah setiap hujan yang diturunkan Indra, menciptakan payung panah di atas hutan. Bima, di sisi lain, mulai mengejar dan membunuh makhluk-makhluk yang mencoba melarikan diri dari api, kecuali beberapa yang diselamatkan oleh Kresna dan Arjuna.
Akhirnya, hutan Khandawa terbakar habis selama lima belas hari, dan Agni pun sembuh dari sakitnya. Dari peristiwa ini, munculah empat makhluk yang diselamatkan: Maya Danawa (seorang arsitek agung asura), empat cacing (dari keluarga Taksa), dan burung merpati yang kemudian menjadi Saranga. Maya Danawa, sebagai rasa terima kasih, kemudian membangun istana indah Mayasabha untuk Yudistira, yang akan menjadi salah satu pemicu kecemburuan Duryodhana.
Kisah pembakaran Khandawa ini menyoroti kekuatan luar biasa Arjuna dan Kresna sebagai pasangan ksatria-ilahi. Ini juga menunjukkan bagaimana peristiwa-peristiwa yang tampaknya terpisah secara mitologis dapat saling terkait dan memiliki implikasi besar terhadap alur cerita utama Mahabharata di kemudian hari. Kisah ini adalah penutup yang dramatis untuk Adiparwa, menandai berakhirnya masa-masa awal dan persiapan untuk konflik yang lebih besar.
Adiparwa, meskipun berfokus pada permulaan kisah dan silsilah, tidak hanya menyajikan serangkaian narasi belaka. Ia adalah gudang kebijaksanaan filosofis dan ajaran moral yang mendalam, yang berfungsi sebagai fondasi etika bagi seluruh epik Mahabharata. Melalui berbagai kisahnya, Adiparwa menyajikan eksplorasi yang kaya tentang dharma, karma, pengorbanan, janji, kesetiaan, dan pentingnya kepemimpinan yang adil.
Konsep dharma adalah inti dari Adiparwa dan Mahabharata secara keseluruhan. Dharma bukan hanya berarti agama, tetapi juga kebenaran, kewajiban, moralitas, keadilan, dan tata laku yang benar. Dalam Adiparwa, kita melihat bagaimana dharma menjadi kompas moral bagi banyak karakter. Sumpah agung Bhisma, misalnya, adalah puncak dari penegakan dharma pribadi, meskipun konsekuensinya terasa pahit bagi dinasti. Ia menempatkan kehormatan dan janji di atas segala ambisi pribadi, sebuah pelajaran tentang pengorbanan diri untuk kebaikan yang lebih besar.
Di sisi lain, Adiparwa juga menggambarkan adharma, yaitu kebalikan dari dharma, yang diwujudkan melalui sifat-sifat seperti keserakahan, kecemburuan, dan kebohongan. Kecemburuan Duryodhana terhadap Pandawa sejak kecil, atau penipuan Kadru terhadap Winata dalam kisah Garuda, adalah contoh bagaimana adharma mulai merasuki hati para karakter dan menabur benih-benih kehancuran. Adiparwa secara halus menunjukkan bahwa konflik besar di masa depan berakar pada penyimpangan dari jalan dharma, bahkan dalam hal-hal kecil sekalipun.
Hukum karma—bahwa setiap tindakan, baik atau buruk, akan menghasilkan konsekuensi yang sesuai—terlihat jelas dalam banyak narasi Adiparwa. Kutukan Resi Kindama terhadap Pandu yang menyebabkan Pandu tidak dapat memiliki keturunan secara fisik, adalah contoh langsung dari karma. Demikian pula, penderitaan Yayati akibat kutukan Sukracarya adalah buah dari perselingkuhannya. Bahkan peristiwa-peristiwa besar seperti kelahiran Dhritarashtra yang buta dan Pandu yang pucat dapat dilihat sebagai konsekuensi dari tindakan atau emosi ibu mereka saat bertemu Byasa.
Adiparwa mengajarkan bahwa tidak ada perbuatan yang luput dari hukum karma. Setiap pilihan memiliki gema yang akan membentuk takdir seseorang dan orang-orang di sekitarnya. Ini adalah peringatan bagi para penguasa dan rakyat biasa bahwa tanggung jawab moral adalah beban yang harus dipikul dengan serius.
Bhisma adalah personifikasi pengorbanan dan kesetiaan dalam Adiparwa. Pengorbanannya terhadap takhta dan keputusannya untuk hidup selibat demi kebahagiaan ayahnya adalah tindakan yang tak tertandingi. Kesetiaannya kepada janji dan kepada Hastinapura tetap teguh sepanjang hidupnya, bahkan ketika ia menyaksikan adharma berkuasa. Pengorbanan Puru yang menyerahkan kemudaannya kepada ayahnya, Yayati, juga mencerminkan nilai luhur ini.
Kisah Garuda yang gigih berjuang untuk membebaskan ibunya dari perbudakan juga adalah pelajaran tentang kesetiaan dan pengorbanan filial. Adiparwa merayakan pengorbanan yang dilakukan demi cinta, kehormatan, dan keluarga, menekankan bahwa nilai-nilai ini adalah perekat yang menyatukan masyarakat dan dinasti.
Melalui berbagai raja dan penguasa yang diceritakan—dari Dushyanta hingga Santanu—Adiparwa menyoroti karakteristik kepemimpinan yang baik. Raja yang bijaksana, adil, dan berpegang pada dharma adalah pilar bagi kesejahteraan rakyatnya. Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa kekuasaan datang dengan tanggung jawab besar, dan bahwa keputusan seorang pemimpin memiliki dampak yang jauh jangkauannya, tidak hanya pada satu generasi tetapi juga pada generasi-generasi berikutnya.
Munculnya Widura sebagai figur yang bijaksana dan adil, meskipun bukan raja, juga menggarisbawahi pentingnya penasihat yang berintegritas dalam struktur pemerintahan. Keadilan, yang diwakili oleh Yudistira sejak kecil, disajikan sebagai kualitas paling fundamental yang harus dimiliki seorang penguasa.
Secara keseluruhan, Adiparwa tidak hanya menyajikan mitos dan sejarah, tetapi juga berfungsi sebagai panduan moral yang mendalam. Ia mempersiapkan pembaca untuk memahami kompleksitas konflik yang akan datang dengan menanamkan nilai-nilai dasar dharma dan menunjukkan konsekuensi dari penyimpangan darinya. Ini adalah "buku petunjuk" awal untuk memahami seluruh narasi etika Mahabharata.
Mahabharata, dan khususnya Adiparwa, tidak hanya terbatas pada tanah kelahirannya di India. Epik agung ini telah menemukan rumah kedua yang kaya dan bersemangat di Nusantara, terutama di Indonesia. Selama berabad-abad, Adiparwa telah beradaptasi, berevolusi, dan menjadi bagian integral dari khazanah sastra, seni, dan budaya Indonesia, khususnya di Jawa dan Bali. Pengaruhnya jauh melampaui sekadar cerita, merasuk ke dalam filosofi hidup, ekspresi seni, dan identitas budaya.
Salah satu manifestasi paling signifikan dari Adiparwa di Indonesia adalah dalam bentuk Kakawin Adiparwa, sebuah karya sastra epik dalam bahasa Jawa Kuno. Kakawin ini bukan sekadar terjemahan langsung dari versi Sansekerta; melainkan, sebuah interpretasi dan adaptasi yang disesuaikan dengan konteks budaya dan estetika Jawa Kuno. Diperkirakan berasal dari sekitar abad ke-10 hingga ke-11, Kakawin Adiparwa adalah salah satu kakawin tertua dan terpenting dalam tradisi sastra Jawa.
Kakawin adalah bentuk puisi epik yang sangat terstruktur, ditulis dengan meteran India (Wirama) dan menggunakan bahasa yang kaya dan puitis. Kakawin Adiparwa mengisahkan kembali inti cerita Adiparwa Sansekerta, termasuk genealogi, kisah Yayati, Dushyanta-Sakuntala, kelahiran Bhisma, serta kelahiran Pandawa dan Kaurawa. Meskipun intinya sama, terdapat nuansa dan detail yang ditambahkan atau dihilangkan, serta penekanan pada aspek-aspek tertentu yang relevan dengan pandangan dunia Jawa pada saat itu. Misalnya, penekanan pada dharma dan nilai-nilai ksatria seringkali diperkuat, disajikan dengan gaya bahasa yang indah dan filosofis.
Kehadiran Kakawin Adiparwa menunjukkan betapa awal dan dalamnya penetrasi kebudayaan India ke Nusantara. Ia menjadi fondasi bagi pemahaman masyarakat Jawa tentang Mahabharata, dan membuka jalan bagi adaptasi parwa-parwa lainnya menjadi kakawin, seperti Kakawin Wirataparwa, Kakawin Udyogaparwa, dan Kakawin Bhismaparwa. Karya-karya ini tidak hanya dibaca oleh kaum bangsawan dan cendekiawan, tetapi juga menjadi sumber inspirasi bagi seni pertunjukan dan ajaran moral.
Pengaruh Adiparwa di Indonesia paling jelas terlihat dalam seni pertunjukan, khususnya wayang kulit. Meskipun cerita-cerita Adiparwa secara langsung jarang dipentaskan sebagai satu lakon utuh, esensi dan karakter-karakter yang diperkenalkan di dalamnya menjadi dasar bagi ratusan lakon wayang yang ada. Silsilah dinasti, karakter dasar Pandawa dan Kaurawa, serta motif-motif seperti sumpah Bhisma, menjadi referensi konstan dalam pedalangan.
Dalam wayang, setiap karakter yang diperkenalkan di Adiparwa, seperti Bhisma, Drona (yang juga disebut dalam Adiparwa sebagai guru para pangeran), Kunti, Gandari, Pandu, Dhritarashtra, dan tentu saja Pandawa serta Kaurawa, memiliki pakem (konvensi) tersendiri dalam bentuk, gerak, dan karakterisasi. Penonton wayang Indonesia, bahkan yang tidak membaca langsung teks Adiparwa, mengenal betul asal-usul dan latar belakang para tokoh ini melalui tradisi lisan dan pertunjukan wayang.
Selain wayang kulit, kisah-kisah Adiparwa juga menginspirasi berbagai bentuk tari klasik, terutama di Jawa dan Bali. Gerakan tari seringkali mencoba menangkap esensi karakter atau momen-momen penting dari kisah-kisah awal ini, meskipun mungkin tidak secara eksplisit berjudul "Adiparwa". Tari-tarian tersebut berfungsi sebagai medium visual dan kinestetik untuk merayakan nilai-nilai dan keindahan narasi epik.
Di luar sastra formal dan seni pertunjukan, nilai-nilai filosofis dan ajaran moral dari Adiparwa juga meresap ke dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia, terutama di daerah-daerah yang kuat dengan tradisi Hindu-Jawa atau Hindu-Bali. Konsep dharma, pengorbanan, kesetiaan pada janji, dan pentingnya mencari kebenaran, adalah pelajaran universal yang terus relevan.
Nama-nama karakter dari Adiparwa sering digunakan sebagai nama orang, nama jalan, atau nama tempat, menunjukkan betapa akrabnya tokoh-tokoh ini dalam kesadaran kolektif. Cerita-cerita tentang Bhisma dan sumpahnya, atau kisah cinta Dushyanta dan Sakuntala, sering diceritakan sebagai bagian dari pendidikan moral anak-anak, mengajarkan tentang konsekuensi tindakan dan kekuatan integritas.
Penting untuk dicatat bahwa meskipun Kakawin Adiparwa dan cerita-cerita wayang Indonesia mengambil inspirasi dari versi Sansekerta, ada perbedaan yang signifikan. Adaptasi ini bukanlah "kesalahan," melainkan proses kreatif dan dinamis yang mencerminkan kekhasan budaya penerima. Beberapa perbedaan meliputi:
Perbedaan-perbedaan ini justru menunjukkan vitalitas dan kemampuan adaptasi Mahabharata. Di Indonesia, Adiparwa bukanlah sekadar teks kuno, melainkan sebuah warisan hidup yang terus diinterpretasikan dan dipertahankan dalam berbagai bentuk seni dan tradisi. Ia adalah bukti bahwa kisah-kisah besar memiliki kekuatan untuk melampaui batas dan menjadi bagian tak terpisahkan dari identitas budaya yang beragam.
Adiparwa, sebagai jilid pertama dari epik agung Mahabharata, adalah lebih dari sekadar pengantar. Ia adalah fondasi yang kokoh, tempat di mana benih-benih konflik, karakter, dan filosofi ditanamkan, membentuk lanskap naratif yang akan berkembang menjadi sebuah drama kolosal tentang dharma dan adharma, kebaikan dan kejahatan, serta takdir manusia.
Melalui narasi yang kaya tentang kosmologi, silsilah dewa dan raja, kisah cinta dan kutukan, serta kelahiran para pahlawan dan antagonis, Adiparwa memberikan pemahaman mendalam tentang akar-akar konflik Kurukshetra. Kita diperkenalkan pada kompleksitas moral dari sumpah Bhisma, tragedi kelahiran Dhritarashtra yang buta, pengorbanan Pandu, dan benih-benih kecemburuan Duryodhana yang tumbuh subur. Setiap kisah, baik itu tentang Garuda, Yayati, atau Samudramanthana, bukan hanya sekadar mitos, melainkan parabel yang mengajarkan tentang konsekuensi perbuatan, kekuatan janji, dan pentingnya keseimbangan alam semesta.
Di Indonesia, Adiparwa telah bertransformasi menjadi bagian integral dari identitas budaya, khususnya melalui Kakawin Adiparwa dan seni pewayangan. Ia membuktikan bahwa warisan sastra klasik memiliki kekuatan untuk beradaptasi, beresonansi, dan terus menginspirasi generasi demi generasi, melampaui batas geografis dan zaman.
Memahami Adiparwa adalah memahami bahwa setiap peristiwa besar memiliki permulaan yang kompleks, setiap karakter memiliki sejarah yang mendalam, dan setiap konflik berakar pada pilihan-pilihan kecil yang dibuat jauh sebelumnya. Ini adalah ajakan untuk merenungkan bahwa fondasi yang kuat, baik dalam cerita maupun dalam kehidupan, adalah kunci untuk memahami keseluruhan gambaran. Adiparwa bukan hanya kisah awal Mahabharata; ia adalah cermin yang memantulkan kebijaksanaan abadi tentang kehidupan, moralitas, dan takdir yang terus relevan hingga saat ini.